מגן דוד כממצא ארכאולוגי

מבוא

הארכאולוגים עוד לא גילו בחפירותיהם את המגן ששימש את דוד המלך במלחמותיו, כך שעדיין איננו יודעים אם המגן הזה היה בצורת מגן דוד, או אם היה חקוק עליו מגן דוד. הם גם לא גילו את חותם שלמה, כך שסביר להניח שעד בוא המשיח ניאלץ להיות נתונים לשליטת השדים במקום שהם יהיו ניתנים לשליטתנו. אבל בזכות הארכאולוגים ידוע לנו כיום על ממצאים ארכאולוגיים רבים שיש עליהם מגן דוד, כמו: חותמות, תבליטים, רצפות פסיפס, קמיעות, כלי בית, מטבעות, מצבות, קערות השבעה.

בזכות הארכיאולוגים ידוע לנו כיום על ממצאים שקדמו להולדתו של המלך דוד במאות שנים לכל הפחות, כך שברור לכולם (מלבד לאלה שטוענים שהמגן דוד מופיע בתנ"ך בשם שושן) שצורת המגן דוד מקורה אינו יהודי. עם זאת, סמלים מורכבים לא רק מצורה אלא גם משם וממשמעות, ואת אלה סיפקו, הן למגן דוד והן לחותם שלמה, אגדות היהודים, שהרי הממצאים הארכאולוגים מגיחים מתחת לערמות העפר ללא שם וללא משמעות.

באגדות היהודים המגן דוד מופיע לבדו. הוא המגן המסוים שאתו היה יוצא דוד להלחם, ובזכותו ניצח את אויביו, או שהוא חקוק על טבעת החותם המסוימת, האחת, שבאמצעותה שלט שלמה בשדים. אך, כפי שנראה להלן, בארכאולוגיה המגן דוד מופיע בדרך כלל כאחד מני סמלים רבים, או בשילוב עם סמלים אחרים, והסמלים האחרים האלה מבליטים משמעות אחת שלו על חשבון משמעויותיו האחרות.

ניתן לחלק את הממצאים הארכאולוגיים שיש עליהם מגן דוד לסוגים על פי

המקום שבו נתגלו כגון: בית כנסת, כנסייה או מנזר, מסגד;

על פי שפת הכיתוב שסביבם, כגון עברית, לטינית, ערבית, סנסקריט;

על פי הסמלים שסמוכים להם כגון: מנורה, צלב, חצי סהר.

להלן רשימת הסוגים על פי סדרם, מהמוקדם למאוחר:

א. מגני דוד ששימשו לצורכי מסחר או כקישוט.

ב. מגני דוד פגאניים.

ג. מגן דוד יהודי.

ד. מגן דוד נוצרי.

ה. מגן דוד מוסלמי.

ו. מגן דוד הודי.

בנוסף לאלה נתגלו גם:

ז. מגני דוד אשוריים. 

ח. מגני דוד בתרבות המאיה.

חוקרי המגן דוד מציינים בדרך כלל בשם "הקסגרמה" את המגן דוד שאינו יהודי. הקסגרמה היא שם שהומצא רק במאות האחרונות; כלומר, לא ידוע איך נקראו מגני הדוד שאינם יהודיים במשך אלפי שנים.  ביוונית המילה "הקס" משמעותה המספר שש, ו"גרמה" משמעותה צורה. גם השם הנוצרי של המגן דוד, "כוכב דוד" (Star of David), הוא שם שהומצא רק במאות האחרונות. המגן דוד המוסלמי נקרא תמיד בשם חותם שלמה, אך חותם שלמה שימש הן ביהדות והן באיסלאם גם כשמה של הפנטגרמה. המגן דוד ההודי נקרא בדרך כלל בשם ינטרה. 

א. מגני דוד ששימשו לצורכי מסחר או כקישוט

הפרסום [1] הראשון של מגן דוד כממצא ארכאולוגי היה, ככל הנראה, בשנת 1880, ולפיו  שימש המגן דוד בתקופת הברונזה כאחד מדגמי העיצוב העיקריים של כלים בבריטניה ובצרפת. די ברור שלא הייתה אז לממצא זה משמעות דתית או רוחנית, ושהוא לא שימש כסמל. מסקנה זו תואמת ממצאים מאוחרים יותר, שגם בהם היו למגן דוד שימושים לצורכי מסחר או כקישוט. וכך, לדוגמה, "ארמון" (פסטוס, כרתים) שבו גילה הארכיאולוג האיטלקי ממוצא יהודי דורו לוי [2] את המגן דוד של התרבות המינואית, שימש כמרכז מסחרי, והחותמות שנתגלו בו לא שימשו את המלך אלא את הסוחרים.

אפרים שטרן כתב ב"קדמוניות" (כתב עת לעתיקות ארץ ישראל וארצות המקרא) מתחת לצילומים של מגן דוד שהיה חרוט על ידית של קנקן יין מגבעון [3], ושל מגן דוד שבתוכו מצויירת ציפור:

גם סמלים של מגן דויד החרותים על ידיות מגבעון מימי בית ראשון ושל מגן שלמה שעל חותמות ירושלים משלהי התקופה הפרסית אינם אלא העתקים של סמלים יווניים מאותם המקומות – כיוס ותאסוס- ששימשו לציון יינות. מכאן עולה מסקנה מפליגה גם לגבי כל סמלי המלכות האחרים שבטביעות יהודה, שהרי אם אמנם היה סמל-המלכות כפי שנוהגים לחשוב, חיפושית ולאחר מכן גלגל חמה מכונף וצורותיהם הסכמאטיות- צורת האות עי"ן וצורת האות טי"ת – מה טעם ישתמשו ביב ובקרתגו בסמלים של מלכי יהודה?"

בצירוף מקרים מפליא לאחר כאלפיים שנה, בימי הביניים, המגן דוד שימש כסמל לחיבור של אש ומים באלכימיה, וכסמל למשקאות אלכוהוליים [שנקראו גם בשם "מי-אש") אצל מבשלי הבירה ומוכריה.

במוזיאון המסים בירושלים מוצג כוכב ירושלים מן המאות הרביעית עד הראשונה לפני הספירה, שהוא טביעת חותם בצורת מגן דוד שהוטבעה על ידית חרס שנתגלתה בחפירות בקיבוץ רמת רחל בירושלים. גם כאן נדמה שהמגן דוד שימש בתור לוגו של חברה מסחרית.

ההקסגרמה הישראלית הקדומה ביותר (מן השנים 1600 - 1400 לפני הספירה) נתגלתה בחפירות בגזר, מצוירת על גבי קערת חרס, כשהיא מקיפה עיגולים בתוך עיגולים [4]. מגן דוד זה נועד, ככל הנראה, לקישוט.

שימוש יום יומי היה גם לסדרה של חותמות אימות למניעת זיוף של מטבעות שהונפקו באי היווני אגינה [5], שאחת מהן, מוקפת במעגל עם נקודה באמצעה, מן המאה השישית לפני הספירה, היא בצורת מגן דוד.

המגן דוד הוא ממצא ארכאולוגי נדיר בתרבות יוון, לעומת הפנטגרמה שמופיעה שם פעמים רבות. יתכן שהיוונים העדיפו את הפנטגרמה על פני ההקסגרמה בגלל שהיא שימשה כסמלם של הפיתגוראים. לפיתגוראים מייחסים ההיסטוריונים את ביסוס הגיאומטריה כמדע. כך או כך יש מקור גיאומטרי מובהק לשני הסמלים האלה כמו גם לרבים מהסמלים המלווים אותם, כגון האוקטגרמה (תשליב של שני ריבועים שיש לו שמונה קדקודים], העיגול (סמל לנצחיות), והפרח בעל ששת עלי הכותרת.

ב. מגני דוד פגאניים

סביר להניח שהמעבר ממגני דוד מסחריים פרוזאיים למגני דוד מאגיים - פאגניים התרחש בהשפעת הפיתגוראים שייחסו לפנטגרמה סגולות של שמירה על הבריאות, והעמיסו על "הטטרקטיס הקדוש" (המשולש שמורכב מעשר נקודות) משמעויות דתיות. אצל הפיתגוראים לא הייתה הבחנה בין מתמטיקה לגאומטריה, והנקודות שבטטרקטיס היו בה בעת גם עשר הספרות שכל מספר מורכב מהן. הייתה אצלם הקבלה בין מספר לבין צורה לבין משמעות רוחנית. אמנם המגן דוד לא הופיע אצל הפיתגוראים, אבל בגלל שהוא הופיע קודם לכן (בתרבות המינואית) ולאחר מכן (בתרבות הרומית) ביחד עם הפנטגרמה, נדמה שהזיהוי של פנטגרמה עם משמעות של הגנה גלש גם לזיהוי של המגן דוד עם משמעות של הגנה. 

מרגע שהמשמעות המאגית דבקה במגן דוד כבר לא ניתן היה להפריד ביניהם, בין אם מדובר במגן דוד היהודי, הנוצרי, המוסלמי או ההודי.

השימוש המאגי במגן דוד בולט בהקסגרמה אטרוסקית [6] (שבמרכזה נקודה), שמתנוססת, בצד האחורי של מראה, על גבי כדור שמוחזק בידיה של אלילת גורלות. מראות שכאלה נוצרו בין השנים 530 ו 200 לפנה"ס. ממצא זה מאיר באור חדש את משמעותו המאוחרת יותר של המגן דוד כסמל של הגנה, כי מי שמחזיק בו יכול, לכאורה, לשנות את גורלו, ואם נגזרה עליו מיתה או מחלה הסמל הזה, כך האמינו, היה מסוגל להעניק לו הצלה.

בחפירות במגידו [7], במבנה של כת של עובדי כוכבים מן המאה התשיעית או השמינית לפנה"ס, נתגלה מגן דוד שהיה חרוט על קיר בקו כפול. בכיר חוקרי המגן דוד, גרשם שלום, הציע לא להתייחס לממצא זה בגלל שהוא

"מופיע בתצלום מטושטש כל כך מחמת פגעי הזמן, עד שאפשר לייחס את הזיהוי הזה במידה רבה לדמיונם של החופרים ולטעון שהשחזור מוטעה" [7א].

אבל האשורולוגית הילדגרד לוי כללה ממצא זה כאחת מן ההוכחות לטענתה [8] שהמגן דוד היה סמל אסטרונומי/אסטרולוגי שמייצג את כוכבו של סטורן.

כאחד מני סמלים רבים מופיע המגן דוד עשרות ואולי מאות פעמים ברחבי האימפריה הרומית. הריכוז העיקרי של מגני דוד שכאלה הוא בספרה (1930) של מריון בלייק, שצילמה ותיעדה במשך שנים את רצפות הפסיפס של פומפיי [9].

בפומפיי מופיע המגן דוד לראשונה גם בתבניות אינסופיות, כלומר, כשאותו מגן דוד מופיע כאחד מני רבים שכמותו [10].

השימוש בפסיפסים אינו המצאה רומית אבל נדמה שהם היו הראשונים ששילבו מגני דוד בפסיפסיהם. את הפסיפסים הרומיים ניתן לחלק לתקופה מוקדמת ולתקופה מאוחרת. התקופה המוקדמת כוללת בדרך כלל פסיפסים מפומפיי וסביבתה הקרובה (פומפיי חרבה בשנת 79 לספירה בהתפרצות של הר הגעש וזוב) והתקופה המאוחרת כוללת בדרך כלל פסיפסים מכל רחבי האימפריה הרומית.

אחד המאפיינים של הפסיפסים הרומיים שבהם מופיעים מגני דוד הוא שכל עיצוב הוא ייחודי. מאפיין זה מחזק את הסברה שהמגן דוד שימש כקישוט וביטא את החוש האמנותי של יוצרי הפסיפסים. מצד שני ריבוי סמלי הגנה בפסיפסים מחזק את הסברה שהמגן דוד שימש בתקופה הרומית כסמל של הגנה.

אמנם עיצובי המגן דוד בפסיפסים הם חד פעמיים אבל המוטיבים האמנותיים שמרכיבים אותם חוזרים על עצמם. לדוגמה, יש אלמנט קישוטי דמוי סרטים קלועים שנקרא גִיוש (Guilloche). במוזיאון מונסטרו באקיליאה שבאיטליה מוצגת רצפת פסיפס מן המאה הראשונה לספירה, ועליה מגן דוד עשוי מגיוש. מגן דוד זה דומה מאד למגן דוד שגילה בשנת 1993 ארכאולוג רשות העתיקות גרשון אדלשטיין [11] בוילה רומית מן המאה השנייה לספירה בעין יעל שבדרום ירושלים, ואף הוא עשוי מגיוש, וכמוהו גם מגני הדוד שגילתה הארכאולוגית מרים אבישר בשנת 1996 בלוד, ברצפת פסיפס רומית בגודל מאה ושמונים מטרים רבועים מן המאה השלישית-רביעית לספירה. מגן דוד עשוי מגיוש מוצג גם במוזיאון אל ג'ם בטוניסיה, ומופיע פעמים רבות בוילה רומנה דל קזאלה בסיציליה.

Guilloche בפסיפס עין יעל - צילם: זאב ברקן

Guilloche בפסיפס אקיליאה - תמונת CC שצילם gbertoia (c) מפליקר 

Guilloche בפסיפס לוד באדיבות עודד ישראלי (c)

ג. מגני דוד יהודיים

בחצר המוזיאון של טרנטום [איטליה] [12] מוצגת מצבה שחקוק עליה: "פה ינוח אשת לאון בן ✡  דויד מן מילו". מצבה זו היא לכל המאוחר מן המאה השישית לספירה. מן הכיתוב שעל המצבה הזאת הסיקו החוקרים שבמאה השישית לספירה כבר היה קשר בין השם מגן דוד לבין צורתו. זוהי המצבה היהודית הראשונה שעליה מופיע מגן דוד. בהמשך ההיסטוריה הופיע המגן דוד פה ושם [13] על גבי מצבות נוספות, עד שהפך לאחד המוטיבים המקובלים ביותר לציון קברים של יהודים.

כמעט כל חוקר מגן דוד מזכיר את "החותם מצידון" [14], אבל ראוי להזהיר שעל אף שהחותם נרכש בצידון הוא היה שייך, לפי הכיתוב שחקוק עליו, ליהודי בשם יהושע בן עשיהו שחי בארץ ישראל בתקופת המלוכה המאוחרת - המאה השישית לפנה"ס. בממצא זה המגן דוד, אם זה בכלל מגן דוד, מופיע באופן חלקי ומטושטש. גרשם שלום הכריז על ממצא זה כעל "הופעתו הקדומה ביותר" של המגן דוד ביהדות. הספרן שלמה צוקר העיר (בשולי הדף בספרו של שלום) שזיהוי הציור שבחותם זה כמגן דוד אינו וודאי, כי הוא נעשה "לפי פרשנות מסוימת", והפנה לספר שבו טוען המחבר, דירינג'ר [15], שהמגן דוד שמופיע בחותם מצידון היה מוטיב דקורטיבי, ושניתן להסיק ממנו שהמגן דוד היה סימן ששימש את היהודים כבר בתקופה קדומה זו.

גם במצבה מטרנטום וגם בחותם מצידון המגן דוד אינו מופיע לבד - הוא מופיע ביחד עם מילים בעברית, והוא מובן על רקע ההקשר שמילים אלה יוצרות עבורו.

"החותם מצידון" מקורו, ככל הנראה, בארץ ישראל, ואילו המצבה מטרנטום נתגלתה מחוץ לארץ ישראל, בגלות איטליה. לגילויי מגן דוד בארץ ישראל יש חשיבות מיוחדת כי הם  עשויים לאמת את האגדה (שמופיעה לראשונה בימי הביניים) על המגן שהגן על דוד המלך במלחמותיו. לכאורה סמל המגן דוד הוא יהודי, ואם מגלים אותו בחפירות בתחומי מדינת ישראל הוא אמור להיות יהודי, אך מתוך ממצאי מגן דוד בישראל יש רוב דווקא להקסגרמות נוצריות, שנתגלו בכנסייה או במנזר או סמוך לצלב. סידרה זו כוללת ממצאים מעכו, מחירבת א- ריבה, מחירבת כרמל ליד חברון, מרוגלית שבנגב, משילה. בפסיפס של מנזר אבטימיוס מופיע סהר במרכז המשושה הפנימי ומעיד על השפעה מוסלמית או על עיצוב מוסלמי של הפסיפס.

ממצאים שמקורם ללא ספק בארץ ישראל הם שלושה תבליטים של מגן דוד, חקוקים באבן, שגילו הארכיאולוגים הגרמנים קוהל ווצינגר בחפירות הארכאולוגיות שנערכו בכפר נחום [16] שעל שפת הכינרת. לצדם נתגלו גם, בין היתר, תבליטים של מנורה, ארון קודש על גלגלים, פנטגרמה, פֶּלטָה ("מגן אמזונות") וצלב קרס. קוהל ווצינגר העירו בספרם על בתי הכנסת העתיקים בגליל שמקורו של המגן דוד הוא אמנם פגאני, ושמשמעותו אצל הפגאנים הייתה מאגית, אבל הופעתו המדהימה בין קישוטי בתי כנסת בישראל מלמדת שהיהודים אימצו אותו כאחד מסמליהם, למרות שההנהגה הרוחנית שלהם התעלמה ממנו במסגרת מלחמתה בעבודת האלילים. גרשם שלום, לעומתם, הסיק מאותם ממצאים את המסקנה ההפוכה. לדבריו:

"הציור של שני המשולשים נפוץ בכמה עמים, גם כקישוט וגם כסימן מאגי וכישופי. גם הופעתו כקישוט פה ושם לא הייתה מקנה לו ערך של סמל "יהודי", והרי אפילו בבחינת קישוט סתם – כמעט שאינו נמצא כלל בדברי עתיקות שלנו. אפשר וימצאו אותו פעם בין המוטיבים המשמשים לקישוט בניינים קדמוניים, ואפילו של בתי כנסיות [הכוונה לכפר נחום], אך עד עתה לא נמצא, גם לאחר שכבר גילו את צלב הקרס במונומנטים של עברנו הרחוק [הכוונה לכפר נחום], ואיש לא יחשוד בו שמשום כך נהפך לסמל יהודי.
[17]

לאחרונה תארכה הארכאולוגית פרופ' ג'ודי מגנס, מאוניברסיטת צפון קרוליינה, את בניית בית הכנסת בכפר נחום למחצית הראשונה של המאה השישית לספירה [18].

האוכלוסייה של כפר נחום הייתה מעורבת מצאצאי הנוצרים הראשונים (שנקראו ביהדות בשם מינים) ומיהודים, ולא לגמרי ברור לאיזו משתי הקבוצות השתייך בית הכנסת. כלומר, לא לגמרי ברור אם מדובר במגני דוד יהודיים או נוצריים.

בכפר נחום המגן דוד מופיע כחלק מקבוצה גדולה של סמלים. כך הוא מופיע גם בתרבות המינואית. כבר שם הוא מופיע לצד הפנטגרמה (הכוכב המחומש) שתלווה אותו לכל אורך ההיסטוריה שלו. גם בפסיפסים רומיים רבים ולאחריהם בפסיפסים נוצריים המגן דוד מופיע כחלק מקבוצה גדולה של סמלים. אחד ממגני הדוד של כפר נחום מופיע בשילוב עם סמל הפֶּלטָה (מגן האמזונות), שאף הוא סמל של הגנה. הפֶּלטָה מפרידה בין כל שני קדקודים שלו. שילוב של שני סמלי הגנה מדגיש את המשמעות של ההגנה שיש לכל אחד מהם בנפרד. גם הפנטגרמה, שמופיעה ביחד עם מגני הדוד בכפר נחום, שימשה אצל הפיגוראים כסמל של הגנה (על הבריאות) והם תחבו לעתים בין קדקודיה את המילה היוונית לבריאות ("היגיאה") שממנה יש לנו כיום בעברית את המילה היגיינה.

מגן דוד שמצוייר רק מקווי המתאר החיצוניים שלו (כמו בסמל צה"ל) מופיע מעל לאיור של בית המקדש [19] במטבע כסף מתקופת בר כוכבא (132-135 לספירה). מדובר באחד מני מטבעות רבים שבהם איור זה אינו מופיע. בצד השני של המטבע המלים שנה ב' לחרות ישראל, לולב ואתרוג. ממצא זה מעיד על המשמעות המשיחית של המגן דוד, שבולטת גם כשהוא חקוק במצבות של נפטרים בשם מנחם, כי מנחם הוא אחד משמותיו הנרדפים של המשיח. מצבות רבות שכאלה נתגלו בבית הקברות של פראג.

כיתוב שמופיע על גבי קערת השבעה [20] מהמאה השנייה או השלישית לספירה, שנמצאה בשנת 1853 מדרום לכינרת ושימשה להגנה על תינוק שטרם נולד, כולל את המילים "מגן דוד" (בלי צורת המגן דוד):

"ובחטרה דמשה ובציצה דאהרן, כהנא רבה, ובעזקתא דשלמה ובמג[נה] דדויד, ובקופתה דמרבה אפ[ר]שת"

תרגום: "במקלו של אהרן ובציץ הכהן הגדול אהרן, ובטבעת שלמה ובמגן דוד ובמצנפת הכהן הגדול ביטאתי את המילה".

ממצא זה ממחיש את המשמעות המאגית של המגן דוד ושל טבעת [חותם] שלמה. מעניין לשים לב שהממצאים הארכאולוגיים שבהם מופיע המגן דוד כסמל מאגי הם מעטים יחסית לאחרים. לעומת זאת בעדויות הספרותיות משמעות זו תופסת מקום מרכזי. מכיוון שמחברי המאמרים בסוף המאה ה-19 לא הכירו ממצאי מגן דוד ארכאולוגיים, ונשענו לרוב על עדויות ספרותיות, הם קבלו את הרושם המעוות שהמגן דוד הוא "זמורת זר בכרם ישראל", ושהוא חיקוי של הגרועות שבאמונות התפלות של הגויים. לעומת זאת בפני מקבלי ההחלטה על קביעת המגן דוד במרכז דגל מדינת ישראל כבר עמדו ממצאים ארכאולוגיים רבים, שהחלישו את ההתנגדות לקביעת המגן דוד כאחד מסמלי היהדות העיקריים. 

תבליט של מגן דוד שחוסם רוזטה חקוק באבן-קשת שנתגלתה בחפירות בית הכנסת (מן המאה השישית לספירה) בחורבת שורה [21]  בגליל העליון. מגן דוד זה הוא ככל הנראה הממצא הארכאולוגי היחיד, מהמאות הראשונות לספירה, שנתגלה בארץ ישראל, שיהדותו אינה שנויה במחלוקת.

להלן ציטוט מן העיתון "מחזיקי הדת" מיום 25 פברואר 1898:

"ווינה, ערב ראש חודש אדר.

ראיתי את המציאה אשר מצאו החופרים במעבה אדמה ברחובות המגרש לעאפאלדשטאדט להניח שם קני מאורות הגז, בקצה רחוב גראסע שיף - וקורומבוים נגלתה לעיניהם בעומק אבן שלמה, ארוכה, וראשה עגול, כעין מצבה, עליה חרותה צורת שתי וערב [הערה: הכוונה לצלב] מלמעלה ושנת 1656 ומחציה ולמטה ש' תט"ז לפ"ק ותחתיה צורת מגן דוד. מה הציון הלז יש לשער שהוא נעשה לשם מצר וגבול (גרענצשטיין) לסמן מושב בני ישראל לאמר: עד פה תבואו ולא תעבירון מזה, כי קרוב הוא לרחוב "אויף דער היידע" (כעת ייקרא איס ווערד) ונודע ששם היה בעת ההוא ביה"ק ליהודים (וכהנים זקנים יראי ה' עודם נזהרים מעבור דרך הרחוב הזה והקארמעליטער פלאטץ) ומשם והלאה נחשב חוץ לתחום".

ממצא זה של אבן גבול בווינה שימש לחוקרי המגן דוד כאחת מן ההוכחות העיקריות לשינוי במשמעותו של המגן דוד מסמל דתי שהתנוסס על חפצי פולחן יהודיים לסמל לאומי של היהדות.

ד. מגני דוד נוצריים

בשנת 1904 פרסם יוסף סטרזיגובסקי קטלוג ובו איורים של כמה מגני דוד קופטיים [22] שראה במוזיאון בקהיר [23]. באחד מהם נראה מגן דוד בתוך עיגול שחוסם "פרח" בעל ששה עלי כותרת, באחר נראה מגן דוד בתוך עיגול שחוסם משולש, באחר- מגן דוד שחוסם צלב, שהוא, על פי וינקלר, מן המאות 4-7 לספירה [24]. העיגול והמשולש הם צורות גיאומטרית מובהקות, אך כך גם ה"פרח" בעל ששת העלים, שמתקבל מציור של ששה עיגולים בעלי אותו גודל שחופפים חלקית זה את זה (שני עיגולים בעלי אותו גודל שחופפים חלקית זה את זה יוצרים את הסמל הנוצרי הנקרא Vesica piscis .

ה"פרח" הגיאומטרי

הדמיון בין ה"פרח" הגיאומטרי לבין ציור נטורליסטי של פרחים מסוימים שיש להם ששה עלים הוא מדהים. נדמה כאילו פרחים אלה נבראו באמצעות מחוגה. בתנ"ך מנוסחת ההשתאות על השימוש במחוגה לצורך בריאת העולם בין היתר במשלי ח, פסוקים כב, כז:

ה' קָנָנִי רֵאשִׁית דַּרְכּוֹ קֶדֶם מִפְעָלָיו מֵאָז...בַּהֲכִינוֹ שָׁמַיִם שָׁם אָנִי בְּחוּקוֹ חוּג עַל פְּנֵי תְהוֹם.

ה"פרח" בעל ששת העלים ממחיש את ההבדל שבין האלוהי לאנושי, בין הטבעי למלאכותי. בהבדל מן האל, האדם אינו יכול לברוא, הוא יכול רק לתאר את הבריאה, והתיאור יכול להיות מילולי או גרפי, והגרפי והמילולי יכולים להמיר זה את זה.

מגן דוד מתחת לצלב מופיע [25] במשחק שולחן רומי, מן התקופה הנוצרית, שנתגלה בחפירות ברומא. זהו הממצא ראשון מני רבים בהם המגן דוד מופיע לצד הצלב או כמסגרת לצלב. הצלב משנה את משמעותו של המגן דוד, ואם בלעדיו הוא היה, נאמר, סמל של הגנה בלבד, בשילוב עם הצלב הוא כבר מגן על הנצרות, או משמש כמסגרת להבלטתה. חוקרי המגן דוד לדורותיהם נטו להתעלם מן השינוי במשמעותם של הסמלים כשהם משולבים זה בזה. המגן דוד הנוצרי הוא סמל בפני עצמו, שנבדל מן המגן דוד הפגאני, שנבדל מן המגן דוד היהודי, שנבדל מן המגן דוד המוסלמי, שנבדל מן המגן דוד ההודי... למגן דוד הנוצרי יש שם משלו (כוכב דוד) ומשמעות משלו. ההתייחסות רק לצורתם של כל מגני הדוד, למכנה המשותף שלהם, כאילו היו סמל אחד, תורמת לבלבול שאופף את חקר המגן דוד.

בחפירות כנסיית עבד אל קדיר נתגלתה הקסגרמה נוצרית מימי הביניים (בהשפעה ביזנטית) שמימינה ומשמאלה מופיע סהר מוסלמי - על כתרו של שליט ממלכת דונגולה שבנוביה (דרום מצרים וצפון סודן). הנובים התנצרו במאה השישית לספירה. ממצא נוצרי-נובי [26] זה מבליט את המשמעות המלכותית של המגן דוד, שבאה לידי ביטוי כבר בשמו: מגן [המלך] דוד ובשמו הנרדף: חותם [המלך] שלמה.

מגני דוד מן המאה ה-17 נתגלו בבית קברות באסקי-נוצרי בנווארה התחתונה [27]. באחד מהם המגן דוד מוקף בששה עיגולים שמוקפים בעיגול. עיצוב זה, שהוא עיצוב נפוץ גם באיורים של כתבי יד יהודיים מימי הביניים, מרמז על מקורו הגיאומטרי של המגן דוד. באיור באסקי-נוצרי אחר מופיע מגן דוד שבמרכזו צלב.

ה. מגני דוד מוסלמיים

מגני דוד מופיעים, החל מן המאה התשיעית לספירה, על גבי מטבעות מוסלמיים רבים מתורכיה, מפרס, ממצרים, מאפגניסטן, ממרוקו, מתוניס וממקומות נוספים [28]. במטבעות אלה מופיע המגן דוד בדרך כלל בשילוב עם סמל העיגול, (מוקף בעיגול ומקיף עיגול קטנטן). מוטיב זה אינו מקורי כי הוא הופיע קודם לכן בתרבות המינואית, ולאחריה, גם אצל היוונים. לעומת זאת, מוטיב מוסלמי מקורי הוא המגן דוד שחוסם מגן דוד שמופיע על מטבע מטורקיה מהמאה התשיעית. בעקבות עיצוב זה הופיעו במאה העשרים במרוקו מטבעות שעליהם מגן דוד שחוסם פנטגרמה. מגן דוד שחוסם מגן דוד שחוסם מגן דוד קבוע בחומת ירושלים (ליד השער החדש) שנבנתה על ידי סוליימן המפואר בין השנים 1535-1538.

את האהדה הרבה שלה זכה המגן דוד אצל המוסלמים (שקראו לו חותם שלמה) ניתן להסביר בכך שהדחף האמנותי שלהם לא יכול היה להתבטא בציור או בפיסול של אנשים ובעלי חיים, שאסורים לפי הדת המוסלמית, אך פרץ בציור עיטורים צמחיים וגיאומטריים, שאותם הדת המוסלמית מתירה. המוסלמים הצטיינו גם במתמטיקה ובגיאומטריה, ואך טבעי היה שישלבו גם את צורת המגן דוד בין שלל הצורות הגיאומטריות שהעסיקו את דמיונם. ההשפעה המוסלמית על היהודים בולטת בריבוי בדגמים גיאומטריים של מגני הדוד באיורי הקודקסים של התנ"ך שנתגלו בגניזה בקהיר.

מגן דוד מוסלמי [29] מופיע בעשרה מתוך כמאה וארבעים תבליטים הקבועים בחומות ירושלים. חומת העיר היא הקו שבו נפגש הפנים הזקוק להגנה עם החוץ המסוכן. כסמל של הגנה מופיע המגן דוד גם בחומות ערים אחרות כגון: ביבלוס בלבנון, דיארבקיר בתורכיה וניש ביגוסלביה.

יוסף סטפנסקי ועמנואל דמתי פרסמו בשנת 1995 [30] אבני בזלת מעוטרות בתבליטים שנתגלו במהלך עבודות שימור בטבריה במאוזוליאום מוסלמי מהמאה ה-13 לספירה, שנקרא בימינו בשם קבר רחל אשת ר' עקיבא. אבן אחת נושאת תבליט של מנורה בעלת שבעה קנים. השניה מעוטרת במגן דוד אשר גולף בתבליט רדוד בקוטר שלושים ס"מ ודומה לזה שנתגלה בבית הכנסת של חורבת שורה שברמת כורזים. לא ברור לחוקרים אם ממצא זה הוא יהודי או מוסלמי.  

ו. מגני דוד הודיים ואתיופיים

ינטרה [31] (מגן דוד הודי) חצובה בסלע נתגלתה ליד רכס-אדם בסרי לנקה. התושבים המקומיים מספרים שהיא בת עשרת אלפים שנה, אבל המגן דוד הגיע להודו והתפשט בה, ככל הנראה, רק עם המוסלמים בתחילת המאה ה-11. מעידה על ההופעה המאוחרת של המגן דוד בהודו נדירותם של הממצאים הארכאולוגיים של המגן דוד שם. הודו לא הייתה חלק מן העולם הרומאי ולא הייתה חלק מן העולם הנוצרי, שבהם שגשג המגן דוד. אלכסנדר מוקדון הגיע אמנם במאה הרביעית לפני הספירה לפקיסטן, שהייתה אז חלק מהודו, אבל, כאמור, בתרבות היוונית שאלכסנדר מוקדון היה חלק ממנה, הייתה העדפה לפנטגרמה, וממצאי מגן דוד היו נדירים בה כמו בהודו.

ניגוד דומה בין האגדות לבין הנדירות של ממצאים ארכאולוגיים קיים באתיופיה, שם מספרת האגדה המקומית על קבלת המגן דוד, או ליתר דיוק על קבלת חותם שלמה, לאחר  שמלכתם, מלכת שבא, הרתה לשלמה המלך, וייסדה את שושלת בית המלוכה האתיופי, שהמגן דוד הוא אחד מסמליו. 

ז. מגני דוד אשוריים

בשנת 1937 פרסם [32] האשורולוג יוליוס לוי שתי חותמות אשוריות בכתב יתדות שבאחת מהן שסימנה במוזיאון הלובר בפריזAO.8758 , מופיע סמל ההקסגרמה לצד מנורה ובשניה, AO.8781, לצד סמלי כוכבי הלכת כגון השמש והירח. על סמך ממצאים אלה ואחרים בססה מאוחר יותר אשתו של יוליוס לוי, הילדגרד לוי, את טענתה שהמגן דוד הוא סמל אסטרולוגי/אסטרונומי.

ממצא נוסף שבו יתכן שהמגן דוד הוא סמל אסטרולוגי/אסטרונומי הוא רצפת פסיפס רומית מהמאה הראשונה לספירה, שמוצגת כיום במוזיאון בארדו בטוניסיה. הרצפה מורכבת ממשושה גדול שבתוכו מגן דוד שבמרכזו האל הרומי סטורן שמייצג את יום השבת (באנגלית השבת נקראת על שמו Saturn=Saturday), סביבו האלים הרומיים המייצגים את שאר ימי השבוע, וסביבם גלגל המזלות.

ח. מגני דוד בתרבות המאיה

מגן דוד חרוט על צוק סלע באוקסמל [33], יוקטן, מכסיקו, נתגלה בהריסות עיר של תרבות המאיה, בערך משנת אלף לספירה, דהיינו לפני גילוי אמריקה על ידי קולומבוס. מגני דוד נוספים שכאלה נתגלו באתר של המאיה בקופן שבהונדורס (תבליט אבן של חצי מגן דוד], בטיקאל בגוואטמלה, בקמפצ'ה במקסיקו. בנוסף יודעים החוקרים שבתרבות המאיה השתמשו בתבניות עץ בצורת מגן דוד לצורך ייצור מלח [34]. ממצאים מעין אלה מחדדים את השאלה על אפשרות הקיום של סמלים ארכיטיפיים שבה דן הפסיכיאטר קארל יונג (1875-1961) בספריו.

הערות למגן דוד כממצא ארכאולוגי

 [1] Dakwins William Boyd., Early Man in Britain and His Place in the Tertiary Period, London, 1880, p. 378

[2]

Levi Doro, Festos ela Civilta Minoica tavole I, Roma, 1976

וראו איורים של מגני דוד ושלל עיצובים אחרים מאותו ארמון ב:

Yule Paul, Early Cretan seals: a study of chronology (Marburger Studien zur Vor- und Frühgeschichte, Bd. 4 Mainz) 1981, Table 19-20

בהזדמנות זו אני רוצה להודות לברוך ברנדל, מנהל ספריית רשות העתיקות במוזיאון רוקפלר בירושלים, על שהפנה אותי לספרו של פול יוּל.

[3]

אפרים שטרן ארץ-ישראל בשלהי תקופת המלוכה : סקירה ארכיאולוגית, קדמוניות ו’, תשל"ג 1973.

[4] R. A. Stewart Macalister, The Excavation of Gezer, London 1912, Vol. III. PI. 159, Nr. 12.

[5] Ernest Babelon, Traité des monnaies grecques et romaines. II, 1 (Paris 1907) p. 661.

[6] Jeremias A., Handbuch der altorientalischen Geisteskultur, 1929, p. 196, Abb. 115.

[7] May, Herbert G., Material Remains of the Megiddo Cult, (Chicago 1935, p. 6.)

[7א] שלום ג., מגן דוד - תולדותיו של סמל, לוח הארץ תש"ט (1948/9), עמ' 29.

[8] Lewy Hildegard, Origin and Significance of the Magen Dawid, Archiv Orientalni, Vol. 18, 1950, 330-65

[9] Blake Marion, The Pavements of the Roman Buildings of the Republic and Early Empire in Memoirs of the American Academy in Rome, 1930

בהזדמנות זו אני רוצה להודות לד"ר זאב גולדמן שהפנה אותי לספר זה, ולספרים רבים אחרים שעוסקים במגן דוד כממצא ארכאולוגי. 

[10]

מריון בלייק, שם

מגני דוד בפסיפסים רומיים נוספים על אלה שפרסמה מריון בלייק הם:

שני פסיפסים רומיים מגליה (צרפת) מהמאות הראשונות לספירה שפורסמו ב

Inventaire de mosaique de la Gaule et de L'Afrique, Edition Leroux, Paris, 1922

במוזיאון המטרופוליטן לאמנות בניו יורק מוצג מגן דוד על נדן של חנית רומית מהמאה הרביעית שנתגלה בורמאנד שבצרפת.

על מטמון מילדנהול המוצג במוזיאון הבריטי ראו:

(Painter, K.S., The Mildenhall Treasure. Roman Silver from East Anglia , London 1977)

מטמון זה התגלה בשנת 1943 בעיירה הקטנה מילדנהול שבסאפוק, אנגליה. הוא היה קבור שם מאז המאה ה-4. מגן דוד שחוסם פרח בעל ששה עלי כותרת מופיע שם במרכז קערת כסף בקוטר: 40.8 סנטימטרים.

אחד מן המוצגים במוזיאון השומרוני הטוב, במסגרת תערוכה של פסיפסים מטעם רשות העתיקות, הוא תבליט אבן של מגן דוד [רומי?) חסום בעיגול ומקיף עיגול ובו פרח בן ששה עלים. ממצא זה נתגלה בתל צמדי, בין יריחו לגשר אדם.

מגן דוד על מקטע של פסיפס רומי מוצג במוזיאון הארכיאולוגי בקוונצ'ה, ספרד.

מגן דוד (מהתקופה הרומית?) עשוי מששה מעויינים שנפגשים בעיגול מוצג במוזיאון בלד (Bled ) בסלובניה.

מגן דוד רומי שמקיף משושה ומוקף במשושה, בצורות גיאומטריות ובעיגול מוצג במוזיאון לאמנויות ולארכאולוגיה בבזנסון, צרפת.

ד"ר רחל מילשטיין, כתבה בספרה "חותם שלמה" בהוצאת מגדל דוד, המוזיאון לתולדות ירושלים, 1994, על מגן דוד רומי מהמאות 2-4 מבעל בק שבלבנון: "תקרת הפריסטיל של מקדש בקכוס בבעל בק מציגה לעומת זאת דגם מורכב של הקסגרמות ומעוינים כשבמרכז ההקסגרמות קבועים פסלי אלים. אותו צירוף מעובד ומותאם לפניה הקעורות של כיפה מופיע במערה בודהיסטית מספר XI בבמיאן שבמרכז אסיה ללא ספק תחת השפעה אמנותית רומית".

[במיאן נמצאת במרכז אפגניסטן וממצאי המערות שבה הם מהמאה השביעית לספירה].

[11] Edelstein G., Vila Romit b’Ein Yael. Qadmoniot, vo. 26, 3-4 1993, pp. 114-119

[12] H. M. Adler, The Jews in Southern Italy, JQR XIV (1902) p. 111

[13]

מצבות מפורסמות נוספות שעליהן מופיע מגן דוד: על קבר מנחם  בן משה בפראג ב 1529; על קבר דוד גנץ, בפראג,  ב 1613; על קברו של משה לניארו בעיר בורדו שבצרפת ב- 1731; על קברו של רבה של פראג, דוד אופנהיימר, ב-1736, על מצבת שמואל פאלק, הבעל שם מלונדון, לונדון 1782.

[14] Torrey, Charles C., Semitic Epigraphical Notes, Journal of the American Oriental Society, Vol. 24 (1903), pp. 205-226

[15] Diringer, D., Le Iscrizione antico-ebraiche Palestinesi, Florence 1934, p. 187.

[16] Kohl, Heinrich; Watzinger, Carl., Antike Synagogen in Galilea, Leipzig 1916, p. 185.

[17]

שלום ג., מגן דוד - תולדותיו של סמל, לוח הארץ תש"ט (1948/9) עמ' 29.

[18]

מגנס ג'ודי, מתי נבנו בתי הכנסת הגליליים?, "קתדרה" 101, אוקטובר 2001, עמ' 70-39

[19]

שמואל רפאל (רפאלוביץ), "מטבעות היהודים" ירושלים תרע"ג, 1913, עמ' קע"ה

[20] Montgomery J. A., "Some Early Amulets from Palestine", Journal of the American Oriental Society, 31 (1911), p. 273

[21

פרסטר גדעון, "חדשות ארכיאולוגיות" גיליון פב, 1983

[22] J. Strzygowski, Koptische Kunst, Catalogue general des Antiquites Egyptiennes du Musee du Cairo, Bd. XII, Wien 1904, p. 140, 231.

[23] Al. Gayet, L'art Copte, Paris 1901, p. 98

המגן דוד שם מופיע בשילוב עם עיגול (שהוא סמל לנצחיות) ועם פרח בעל שמונה עלי כותרת.

[24] Winkler, H. A., Siegel und Charaktere in der Muhammedanischen Zauberei, 1930, p. 125.

[25] Rich Anthony, Dictionary of Greek and Roman Antiquities, 1883. Entry Abacus

ראו על מגן דוד בחורבת סופה שבצפון הנגב בתבליט על לוח שיש מגולף ששימש כסורג בכנסייה משלהי התקופה הביזאנטית ועליו זר שמקיף מגן דוד שחוסם שושן. מספר מוצג במוזיאון ישראל- IAA 54-684:

Reich Ronny, On some Byzantine remains, Atikot 17, 1985, pp. 205-206

במוזיאון ישראל, בכניסה, תלוי פסיפס מכפר אל מאכר שליד עכו, ועליו צלב לצד סמלים גיאומטריים כולל מגן דוד.

ראו על מגן דוד שמופיע ביחד עם כמה צלבים ועם כמה סמלים אחרים בפסיפס בכפר יאסיף:

Ben Zvi, J., Historical Survey of the Jewish Settlement in Kefar -Yasif, The Journal of the Palestine Oriental Society. Vol. 5, 1925

במוזיאון הבריטי מוצגות ארבע קערות מהמאה השביעית שנתגלו בשנת 1939 באתר סאטון הו, [Sutton Hoo], שבמחוז סאפולק, אנגליה, ועליהן חרוט מגן דוד כאשר במשושה המרכזי שלו יש פרח בעל שמונה עליי כותרת, בתוך כל משולש שעל גבי המשושה של המגן דוד מופיע סמל השושן (Fleur De Lis), ובין המשולשים מרחפות ציפורים. המגן דוד הוא במרכז צלב גדול שעשוי מששה עשר מעוינים] שכל אחד מהם מוקף במעגל - כך שמדובר, ככל הנראה, במגן דוד נוצרי.

 [26] Shinnie P.L., Medieval Nubia, Sudan Antiquities Service, 1954, Fig. 5

[27] Louis Colas, La Tombe Basque, 1923

[28] Valentine, W. H. William H., Modern copper coins of the Muhammadan states of Turkey, Persia, Egypt, Afghanistan, Morocco, Tripoli, Tunis, etc., 1911

[29[ מגני דוד מוסלמיים נתגלו בארץ גם בהר הבית, ברמלה, ביריחו ובחברון.

ראו על מגני דוד מוסלמיים מן המאה ה 18 על תקרת כנסייה יוונית אורתודוקסית (סנט תאודוסיה) שבתקופה העות'מאנית הפכו אותה למסגד שנקרא מסגד השושנים (גול קמי):

Ebersolt Jean , Thiers Adolphe, Les Eglises de Constantinople, Paris, 1913

ראו על מגן דוד מגולף בעץ מן העיר העירקית תקרית מהמאה ה-9:

Dimard Maurice, Ars Islamica, 1937, p. 296

בארכיון הצילומים של רשות העתיקות בהר חוצבים יש צילומים רבים של מגני דוד מוסלמיים שנתגלו בארץ (על משקולות, על צלחות, על טבעות, על ידית קנקן).

במוזיאון המטרופוליטן לאמנות בניו יורק מוצגים:

א. מגן דוד שחוסם טקסט בערבית ומוקף בעיגולים עם כיתוב בערבית מופיע בקמיע מצרית מן המאה ה 11.

ב. קערה מסביבות המאה ה 12 מן העיר האפגאנית Ghaznavid ועליה מגן דוד עם קישוט ייחודי (מדהים!).

[30]

יוסף סטפנסקי ועמנואל דמתי, "חדשות ארכיאולוגיות" קד, 1995.

[31] Wirz Paul, Kataragama the Holiest Place in Ceylon (originally published in German), 1954, p. 13-15

[32]

 Lewy J., Tablettes Coppadociennes, 3me serie, 3me partie (Musee de Louvre, Departement de Antiqitees Orientales, Texts Cuneinformes, Vol XXI, Paris 1937, Pl. CCXXXV, NO. 74 and ibid Pl. CCXXIII no. 48

במוזיאון הלאומי בבגדד הוצגה לפני המלחמה תערוכה בשם "אוצר נמרוד" שכללה 613 פריטים מארמונות מלכי אשור במאות 9-8 לפנה"ס. אחד מהם הוא חותם עשוי זהב שבו מעוצב "מגן דוד" שהקווים שלו עשויים מנקודות. חותם זה היה ככל הנראה בשימוש מסחרי.  

[33] Second Annual Report Of the Bureau of Ethnology for 1880-1881, 1883, pp. 174-305.

[34] Andrews P. Anthony, Maya salt production and trade, University of Arizona, 1983